人生的境界（第一课时）

人们常常崇拜英雄，就其功业说，可能十分伟大，但就其境界说，并非十分高尚。英雄和奸雄，虽一个流芳百世，一个遗臭万年，但他们的境界却是相同的。从古及今，有许多处世哲学、宗教信条、格言谚语，口头上都标榜仁义道德，事实上却成不了仁、取不了义，不是最高层次的境界，同样也只是功利境界。如老子讲：“非以其无私耶，故能成其私”“夫惟不争，故天下莫能与之争”。墨子讲“兼相爱”，目的却是“交相利”。基督教也说爱人是为己积福、行道德是造上天堂之路等等。道德说教并不道德。骨子里都是教人利己，充其量不过是教人以利他之手段，达到利己之目的。
功利境界虽不是什么高的境界，但也不宜过分责难。功利境界在主观上是不可取的，但在客观上并非于社会无益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是对社会有益的事。因此，功利境界中的人惟恐不好名，如其不好名，则未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名为动力的。有的人甚至于求好名而不得时，故意以求恶名以扬名。桓温所谓“大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年”，正是这些人心理状态的真实的写照。
●学习卡片
1.正音。觉解：觉，读jué；禅宗：禅，读chán；禅让：禅，读shàn。
2.明确几个词：
觉解：领悟、了解所做的事的意义。
天民：明乎天理，适乎天性的贤者。
超越：越过。
弱海一瓢（学生卡片摘抄）：关于“道德境界”：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。
大有大无周恩来，惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。这真可以说是达到了天地境界。
挑战权威（学生卡片摘抄）：作者把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”“教人以怎样成为圣人的方法”显得过于简单。从世界哲学的眼光来看，中国哲学的内容本身确实有些偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，有着普遍的指导意义。提高人生境界确实是哲学的一项任务，但是如果把哲学的全部任务说成是只此一点，应该说也是欠严密的。所以这样表述似乎更为恰当：“哲学的任务之一是提高人的精神境界。”其实，从本文来看，作者所说的“哲学”，是一个特指——中国哲学，作者谈论的主要目的是人的精神境界问题，所以也没有必要界定过于严密，而使文章显得过于学术化。