飞向太空的航程 教学设计（三）

（选自《语文闲谈》）
四、关于汉字文化
从文字字形来看，今天世界分为五大文化圈。
汉字文化圈，代表儒学文化和后来的佛教文化，包括中国、日本、朝鲜等国，以及以华语作为民族语言之一的新加坡。
印度字母文化圈，代表印度教和佛教文化，包括印度、孟加拉、缅甸、尼泊尔、斯里兰卡、泰国、老挝、柬埔寨等。
阿拉伯字母文化圈，代表伊斯兰教文化，包括阿拉伯国家（埃及、沙特阿拉伯等）以及信伊斯兰教的其他国家和地区（伊朗、巴基斯坦等）。
斯拉夫字母文化圈，代表东正教文化，包括俄罗斯、保加利亚、南斯拉夫（一半）、外蒙古等。
拉丁字母文化圈，代表天主教（以及新教各派）文化，后来突出科技文化，包括英美等世界多数国家。
文化相互渗透，没有清一色的文化，国境线不等于文化圈的边缘。文化像人生，有幼年、青年、壮年、老年。五大文化圈年纪老少不同。
有人说：“西欧民族多为曲折语，多趋向复音，故适宜于拼音；中华民族为单节语，多趋向于单音，故不宜于拼音。”这是“语言特点决定文字类型说”。
另一说：“文字的类型不是决定于语言的特点，而是决定于文化的传播；汉字文化圈证明了这一点，其他文化圈也证明了这一点。”这是“文化传播决定文字类型说”。
（选自《语文闲谈》）
五、是否任何汉字都可以这样解释呢？请听苏东坡和王安石的一段故事
坡滑鸠
王安石对苏东坡说：“我估计你是你家东面山上的一层皮，因为‘土之皮’曰‘坡’。”苏东坡答到：“以老师高见，那么‘水之骨’曰‘滑’，可水是没有骨头的啊。”接着，苏问到王：“你知道‘鸠’为什么是‘九’和‘鸟’组成的吗？”王答到：“因为它家有九个人。”苏东坡继续问到：“那为什么它家只有九个人呢？又是怎么构成的呢？”王只好摇头作罢。苏东坡答到：“桑之鸠兮，其子有七。”（《诗经》）
上面的故事告诉我们汉字并不是都能这样去会意的。这是因为汉字的构字不一样而导致的。主要是象形、指事、会意和形声。
造字“六书”说
关于汉字的造字方法，传统有“六书”的说法。“六书”是分析古代汉字的造字方法而归纳出来的，即象形、指事、会意、形声、转注和假借。所以既指古代汉字的六种造字方法，也指古代汉字的六种造字类型。“六书”这个名称，最早见于《周官•保氏》，到了东汉许慎著《说文解字》，才总结、整理成完整、系统的“六书”理论。
（一）象形
象形是用摹拟事物的形状来表示字义的一种造字法，造出的字叫象形字。例如（日）像一轮红日，（月）像一弯新月，（山）像峰峦起伏的山，（人）像侧身而立的人，（雨）像下雨的样子。从这些例子可以看出，它们都像实物的形象，有的笔画简单，只画出物体的轮廓或特征，有的则和图画很相近。不过，它们不是图画而是文字，因为它代表的是汉语里的语素，每个字都有一定的读音。
象形是汉字中古老的字，象形字像实物之形这个特点也是它的弱点，因为不是所有具体事物都可以造出一个形象的符号。那些代表抽象意义的语素更不能象形，于是人们只好用另外的办法来表示。
（二）指事
指事是用符号标出事物的特点来表示字义的一种造字方法，造出的字叫指事字。指事字可分为两类。一类是在象形字的基础上增加一个符号而成的指事字。例如（本）、（末），“木”是象形字，“一”是增加的符号，在“木”下加“一”表示树根，在“木”上加“一”，则表示树梢，这一横有“指事”的作用。（刃），“刀”是象形字，刀上一点是增加的符号，表示刀口之所在。另一类是用纯粹的“指事”符号来表意。例如（上）（下），一条横线代表位置的界限，一点在线以上表示方位“上”，在线以下则表示方位“下”，这“一”与“、”都是纯粹的符号。数字（一）（二）（三）（四）也是纯符号。从这些例子可以看出，指事字是补充象形之不足的一种手段，它使无法象形的事物和概念用某种特定的方法表示出来。