逍遥游（节选）

　　明确：并非简单重复，同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。
　　（二）研习第三自然段
　　1.学生齐读第三自然段。
　　2.学生用自己的语言复述第三自然段内容。（解说：允许学生停留在翻译的基础上）
　　复述范例：本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种人的具体论述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥 翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，却“犹有未树”；子列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风（即“犹有所待”）。这两个人都比众人高出一筹，但未入道，没有达到真正的“逍遥”。何谓“逍遥”呢？庄子告诉我们：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”怎样才能达到“逍遥”呢？用庄子之言即为“无己”“无功”“无名”。
　　3.问：作者在本段中阐明了什么观点？作者是如何阐述此观点的？
　　学生讨论，教师适当点拨，归纳如下：
　　本段中阐明了“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”即“无所待”的观点。
　　作者从自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，进而说明“小大之辩”，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。接着，作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上者，但仍是有所待，还不是真正的“逍遥”。作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥。
 
　　四、探究式阅读
　　关于“至人”“神人”“圣人”的说法。
 
　　一、课文补遗
“至人”“神人”“圣人”说法种种。
　　说法之一：“至人”“神人”“圣人”境界不同。《全日制高校通用教材•大学语文》对此句的注释是：“至人无己：修养最高的人忘掉自我。神人无功：修养较高的人无意追求功业。圣人无名：有学问道德的人无意追求名声。”《古代散文选》（人民教育出版社1980年）的注释为：“无己，无我。也就是忘掉一切外物，连自己的形骸也忘掉。庄子认为能达到这样的境界，才算逍遥游。无功，不追求功。无名，不追求名。庄子认为‘至人’比‘神人’‘圣人’为高。”《先秦文学参考资料》（中华书局1980年）在注释《逍遥游》时也说：“第一句，‘至人’是庄子理想中修养最高的人，能达到任天顺物、忘其自我（所谓‘无己’）的境界。第二句‘神人’，是庄子理想中修养仅次于‘至人’一等的人。……第三句，‘圣人’，本是儒家理想中修养最高的人，而庄子却置于‘至人’‘神人’之下，作为第三等。”
　　说法之二：“至人”“神人”“圣人”属同一境界。“《逍遥游》全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是有所待而不自由的，自己追求的是‘无所待’的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的‘至人无己’‘神人无功’‘圣人无名’的境界。以及通过‘无为’达到这一境界的主张。”（见《语文第四册教师教学用书•课文鉴赏说明》，人民教育出版社XX年）“真正的逍遥游是要‘乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷’，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。”（见《新讲台：学者教授讲析新版中学语文名篇•古代散文中的一道异观》，中央编译出版社XX年）“神游宇宙忘记自身存在的‘至人’，无用无为抛弃功名利禄的‘神人’，隐姓埋名鄙夷是非荣辱的‘圣人’，才达到庄子推崇的‘逍遥游’之境。”（见《寓言•重言•卮言》，《中学语文教学》XX年第六期）