灯下漫笔（节选）教案

"奴隶"发生了联系（"极容易变成"），而同是一个"喜欢"也有了不同的含义。如果说前面几段中，"喜欢"不过是普通人在日常生活中的心绪的一种简单描述，这里，就成丁对"奴隶"心理的一个判断。
而这一判断是需要加以论证的。于是有了紧接着的"假如……"这一段的假设性的心理分析与论证：当人突然陷于"乱离人，不及太平犬"的境地时，而又突然得到"等于牛马"的待遇，尽管"不算人"也会"心悦诚服"的--这样的假设心理性分析与前文有关"银元"的得失心理显然具有相似性，鲁迅的联想与推断就是建立在这样的"相似性"的基础上的，在一般人看来似乎毫不相干的人与事之间，他却能别具眼光地揭示出内在的相似与相通，从而给读者以新奇的发现的喜悦。他也上是借助这样的联想，帮助读者从自己的日常生活经验出发，去理解某些超越经验的社会历史现象与本相。本文就是从兑换银元的心理引发出这样的现象，中国历史"历来所闹的就不过是这一个小玩艺"：当了奴隶还"万分喜欢"。如果前文尚是联想与推断，现在已被证实，是确定无疑的历史事实了。
于是，又有了进一步的推论："但实际上，中国人向来就没有争到过'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此"--这是"多级跳跃"思维中的第二跳，也是最关键的一跳。这也是鲁迅对中国人的生存境遇的最重要的概括与发现，与《狂人口记》里所说中国历史是一部"吃人"的历史的论断与发现，属于同一等级，都需要从鲁迅整体思想体系中去理解。这里要稍微多说几句。据有的学者的研究，鲁迅思想的核心是"立人"；他在第一次明确提出"立。人"思想的《文化偏至论》里，即指明"立人"的根本在"尊个性而张精神"，也就是说，"人的个体生命（真实的具体的个别的个体的人，而非普遍的、观念中的人）的精神自由"是"人"之成为"人"的本质，是衡量是否具有"'人'的价格"的惟一的绝对的标准。如有的学者所说，"在这个概念中，原本意义的人是有独立的个人权利的，有尊严的，自由自觉的，自主创造的人"（参阅王乾坤《关于"吃人"》，载《鲁迅研究月刊》1996年第2期）。只要人的个体生命还处于物质的，特别是精神的被压抑状态，没有获得个体的精神自由，人就没有根本走出"奴隶"的状态。他以此考察中国社会历史与现状，就得出了本文所说的"中国人向来就没有争到过'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此"的结论--这是任何一个中国人从自己的现实生活中都能体会、感受，而无须论证的，只是看我们敢不敢正视它。
鲁迅是反对一切"瞒"与"骗"的，他还要我们正视，中国人在更多的情况下，是处于"下于奴隶"的状态的。他举例说，在中国历史中，老百姓经常受到"官兵"与"强盗"的双重"杀掠"，这时候，就很容易产生希望"有一个一定的主子"，制定出"奴隶规则"，以便遵循的心理，这与前文当了奴隶还"万分喜欢"的心理是一脉相承的，而且还有发展，身为奴隶，却希望建立稳定的"奴隶秩序"--鲁迅行文至此，发现（揭示）了这样的奴隶心理，他的心情不能不是沉重的，他的笔调也愈加严峻。
以此观照中国的历史，所看到的竟是中国人的悲惨命运：在五胡十六国、黄巢（唐末）、五代、宋末、元末与明末张献忠时代，"将奴隶规则毁得粉碎"，百姓反不得安宁；"纷乱至极之后"，有人"较有秩序地收拾了天下"，反而"叫做'天下太平"'。由此而推出的自然是这样一个"直捷了当"的结论：