《师 说》教学设计 篇1
【教学设想】
结合《劝学》总结文言文的基本学法：读通（搬字音、查字音），读懂（搬词义、问老师），耐心（要勇于研究注释），决心（树立学好文言文的决心）。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。
【教学过程】
一、预习安排
利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。
二、课堂进程
1、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：
韩愈、古文运动、写作背景、解题。
2、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。
有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？
（老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。）
3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗？
明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。
4、学习第一段：
⑴ 朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。
⑵ 老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必、受、师（6个）、是故。
① 老师是干什么的？
② 人为什么需要老师？
③ 选择老师需不需要考虑他的年龄大小？
⑶ 各自背诵第一段──点背──齐背。
⑷ 老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。
5、学习第二段：
⑴ 朗读：点读──师正音──齐读。
⑵ 理解文本：
请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。
① 古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别？为什么“圣益圣，愚益愚”？
② 今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别？
③ 巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同？
④ 本段文字所写的内容是？（抨击了“耻学于师”的陋习。）
⑤ 本段文字论证的最大特点是什么？（对比。）
⑶ 熟读──背诵──齐背。
⑷ 老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。
5、学习第三段：
⑴ 朗读：点读──齐读。
⑵ 理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。讨论下列问题：
① 作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理？（弟子不必不如师，师不必贤于弟子。）
② 孔子为什么我们要拜这些人为师？（闻道有先后，术业有专攻。）
⑶ 各自背──齐背。
⑷ 老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。
6、学习第四段：
⑴ 朗读：点读──齐读。
⑵ 理解文本：
对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与讨论一个问题：
作者写《师说》这篇文章的直接动因是什么？
⑶ 各自背──齐背。
⑷ 老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。
7、理解全文结构：
（这是为学生背诵课文作准备。）
老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：
段意 论点
一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师
四、说明写本文的原因 结论：向后学号召。
1、不拘于时；
2、能行古道。照应以上两个分点
8、背诵全文：
在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。
9、课后拓展：
⑴ 学了本文你思想上得到的最大收获是什么？
⑵ 现在我们还需不需要老师？请谈谈你的见解
《师 说》教学设计 篇2
三
维
目
标 【知识与能力】 1、 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、 指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
【过程与方法】 1、 通过阅读和翻译课文，积累文言知识
2、 教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3、 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文
【情感态度与价值观】 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
教学
重点 1、 学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2、 背诵全文，积累文言词语
教学
难点 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
教学
设想 1、 教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。
2、 教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
教学
工具 多媒体课件（视频、图片、文字）
教学
课时 一课时
教学
过程 （见 下）
教学环节 教学内容
一、检查预习
二、情境导入
三、作者简介、解题
学生读注释①，教师补充。
1、作者简介
2、解题
四、文本内容研习探究
1、朗诵点拨
（1）学生齐读课文一遍
（2）教师简要点拨朗读时的注意事项
2、共同研习课文内容
（1）设疑讨论交流，了解课文内容
（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）
（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容
五、思绪拓展
六、作业布置 【多媒体展示】
通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。
（出示内容见教案后附件部分）
教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
【出示课题】
【多媒体展示】
三个关键词：唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海
【点拨】
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
③ “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。
注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。
【多媒体展示问题】
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
（学生讨论交流，教师明确）
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【明确】可以总结为三个原因：
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ 能行古道
【教师点拨】
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）
【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师
【点拨分析】
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）
【明确】择师的原则：
① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。
【延伸小结】
以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。
【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
（引导学生自读课文第二段，讨论明确）
【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象 从师的态度 结果 观点
1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
“古圣人” “从师而问” “圣益圣”
2 于其子 择师而教之 小 学
于其身 耻师 大 遗
3 巫医乐师百工之人 不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
1、 背诵全文
2、 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
【附录】
●解释下列加点的字的意思
古之学者必有师（ ）所以传道受业解惑也（ ） 无贵无贱（ ）
今之众人（ ） 师道之不传也矣（ ） 是故圣益圣，愚益愚（ ）（ ）
则耻师焉（ ） 或师焉，或不焉（ ） 小学而大遗（ ）
士大夫之族（ ） 吾从而师之（ ） 是故弟子不必不如师（ ）
六艺经传皆通习之（ ） 作《师说》以贻之（ ）
●解释下列多义词的义项
（1）师：①古之学者必有师（ ） ③或师焉，或不焉（ ）
②吾师道也（ ） ④吾从而师之 （ ）
⑤巫医乐师百工之人（ ） ⑥十年春，齐师伐我（ ）
（2）之：①择师而教之（ ） ③古之学者（ ）
②巫医乐师百工之人（ ）④师道之不复，可知矣（ ）
⑤句读之不知（ ） ⑥蚓无爪牙之利（ ）
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（ ）
（3）其： ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（ ）
②夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）
③其为惑也，终不解矣（ ）
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（ ）
⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（ ）（ ）
（4）于：①于其身也，则耻师焉（ ）
②师不必贤于弟子（ ）
③不拘于时，学于余（ ）（ ）
④青取之于蓝，而青于蓝（ ）（ ）
《师 说》教学设计 篇3
【教学目标】
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【教学重点和难点】
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
【教学方法】教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。
【课时分配】两课时。
【教学过程】
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
四、初读课文
1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
2.教师板书需正音的字：
愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）
郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
五、分析课文第1段
(一)朗读：齐读；单读。
（二）学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分a、b、c三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。
（三）总结本段的语法文言文知识：
1.通假字：受－授
2.古今异义
学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。
无：古－无论；今－没有。
众人：古－普通人；今－很多人。
3.一词多义
之：
① 古之学者必有师
② 人非生而知之者
③ 吾从而师之
④ 道之所存，师之所存也
⑤ 师道之不传也久矣
所以：
① 师者，所以传道授业解惑也
② 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
③ 道之所存，师之所存也
乎：
① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
② 夫庸知其年之先后生于吾乎
③ 嗟乎，师道之不传也久矣
④ 其皆出于此乎
也：
① 师者，所以传道授业解惑也
② 吾师道也
③ 其为惑也终不解矣
师：
②③④⑤⑥⑦
（2）理解分析
①本文的中心论点是什么？
“古之学者必有师。”
②教师的职责
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（3）学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1.背诵第1段。
2.课后练习二、三、四。
第二课时
一、检查作业
1.课后练习二、三、四。
2.补充讲解
（1）通假字
①师者，所以传道受业解惑也。
受通“授”。
②或师焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虚词
①之：
古之学者:之，助词，的。
巫医乐师百工之人:之，助词
师道之不传也久矣:之，取独
句读之不知:之，倒装标志
作《师说》以贻之:之，代词
②其：
其为惑也:其，代词
今其智乃反不能及:其，人称代词
其可怪也欤:其，副词，表推测
于其身也:其，人称代词
（3）词类活用
①耻学于师 （形→意动）
②吾从而师之 （动→意动）
③句式
“句读之不知，惑之不解”（倒装）
二、分析课文
1.第2段。
（1）请学生朗读
（2）分析
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
明确：承上启下。
②“师道”指什么？
明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
明确：
a.古之圣人
今之众人
结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
b.爱其子
于其身也
结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
c.巫医乐师百工之人
士大夫之族
结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
（3）背诵
2.第3段
（1）学生朗读。
（2）分析
①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
（3）背诵。
3.第4段。
（1）分析：
①作者用哪些话明确表示了他的立场？
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明确：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明确：说明了写作缘由。
（2）背诵。
三、本文写作特点
1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
2.论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）
第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
3.对比论证。
四、布置作业
背诵全文。
附：板书设计
师 说
一、解题：说，一种文体。
二、韩愈及本文写作背景
三、分析
论点：古之学者必有师。
论据：
“古之圣人”与“今之众人”。
“爱其子”与“于其身也”
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
四、写作特点
1.有破有立 2.对比论证
《师 说》教学设计 篇4
【教学目的】
理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。
鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点）
本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。
积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点）
【教学课时】
三课时。
【教学方法】
串讲、讨论。
第一课时
【教学内容】解题，讲读第一段。
【教学步骤 】
复习旧课：齐背《滕王阁序》
讲读新课
1、导入
先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作）
〖板书课题〗 师说 （谈谈从师的道理。说，一种文体。）
2、关于作者（见注及提示）
古文运动的主张：
①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；
②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘 韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。
3、讲读课文
①译 ②分层 ③概括层意
〖板书〗 ┌传道受业解惑┐
┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│
一、阐述从师的道理│ （为什么） └否则惑之不解┘
（中心论点） └择师标准“道之所存，师之所存”
（怎么样）（以什么人为师）
4、背诵第一段。
第二课时
【教学内容】讲读第二段。
【教学步骤 】
1、齐背第一段，点名解词。
2、讲读第二段
①生读 ②生译 ③分层 ④说层意
〖板书〗 结果
┌今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误态度）
二、批判不从师的坏风气│父子对比 小学而大遗 （错误认识）
└贵践对比 其智反不能及 （错误行为）
（对比论证·反证）
〖小结〗
本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。
在这段里,作者运用三个事实对比,一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。
本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？
“古之圣人……” ──“古之学者必有师”
“彼童子之师……”──“传道受业解惑”
“位卑则足羞……”──“无贵无践，无长无少……”
3、背诵本段
4、抽查小测
解释加点的字：
耻学于师 圣益圣 从师 师之
第三课时
【教学内容】讲读第三、四段，总结全文，完成习题。
【教学过程 】
1、复习旧课，背诵一、二段。
2、讲读三、四段
①译 ②读 ③析
第三段：
〖板书〗三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）
问：本段例子非常典型，理由何在？
例： “圣人无常师” “三人行，必有我师”
照应：
第一段 “古之学者必有师” “无贵无践……”
第二段 “古之圣人，其出人也远矣”
有一石三鸟的作用。
第四段：
【板书】四、交代作文原因，激励后学
问：本段附记性质，与中心是否有关？
“不拘于时”（与“士大夫之族”相反）
“学于余” （从师学习）
“能行古道”（行从师之道）
3、总结
写作特点：
①见提示┌整散结合，气势雄壮
②语 言│一个意思，多种句式（二段三层对比后的议论句）
└运用顶真，气势通畅（师、惑、吾、师）
4、讨论问题
怎样认识作者讲的从师的道理？
┌首次明确老师职责
精华│强调学而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）
└择师标准突破等级观念
┌厚古薄今 （今之众人，其下圣人也远矣）
糟粕│
└轻视劳动人民 （阶级偏见）
一说，“君子不耻”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也欤”，是对“君子”的讽刺，非自己感到奇怪。
道：儒家之道。业：六艺经传之业。──与今不同。
5、完成习题。
6、背诵全文。
【补充资料】
关于韩愈的思想及其散文
韩愈三岁而孤由嫂郑氏抚养成人，二十五岁成进士，二十九岁始登上仕途，他在科名和仕途上屡受挫折，数度遭贬。曾任四门博士、监察御史、兵部侍郎（尚书为正职、侍郎为副职）、吏部侍郎。卒年57岁。
韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。他认为一切文辞、一切道，都是不同时代不平现实环境的产物，那么，所谓古文，就不仅是传道的工具，而且也是鸣不平、反映现实的工具。这一思想对他的散文成就是有重大的影响的。当他从现实社会生活出发来观察问题，他就自然地突破了陈腐的儒家正统思想的羁绊，因而他的创作和理论出就放射了动人的光辉。
韩愈的散文有着极高的成就。清代人编选的《古文观止》（共240多篇，而韩愈一人就选了24篇，在几千年中国历史上的散文作家中独占鳌头。（其次为苏轼17篇；《史记》14篇；欧阳修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《师说》外，其余的简介于下：
《原毁》：揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情丑恶淡薄，发出了主张公正用人的呼吁。
名句：事修而谤兴，德高而毁来。
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
（严格而详尽） （宽容而简约）
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
（详尽，苛刻） （低廉寡少）
《杂说四》（《马说》）：以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：‘天下无马！’呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”
《进学解》以自嘲为自夸，用反语讽刺当时社会的庸俗腐败，表现了一个有理想的士大夫在现实中不能妥协的精神。
名句：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
焚膏继晷 补苴罅漏 回狂澜于既倒 含英咀华
舍屈聱牙 动辄得咎
《送李愿归盘谷序》借隐士李愿的嘴，对得意的“大丈夫”和官场丑恶，作了尽情的刻画和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官场丑态，令人啼笑皆非。叙述用对比法，流畅而有气势。苏轼很欣赏它，夸张地认为是唐代第一篇文章。
《蓝田县丞厅壁记》实际是为“种学绩文”（勤学能文）的崔立之鸣不平，同时也揭露了腐朽的官僚制度他还在许多书信里，为自己或朋友鸣不平，实际也是对封建科举制度和官僚制度，提出了控诉和抗议。
《张中丞传后叙》（叙事文）记述许远、张巡、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的事变绘声绘色，可歌可泣。
《祭十二郎文》（抒情散文）是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。文章结合家族身世和生活琐事，反复抒写他悼念亡侄 的悲痛，感情真实，恰如长歌当哭，动人哀感。
韩愈散文，雄奇奔放，富于曲折变化，而又流畅明快。他是我国古代运用语言的巨匠之一，他的散文语言有简练、准确、生动、鲜明的特点，词汇丰富而句式灵活多变。他新创的精炼的语句，有不少已经成为成语，至今还在人们的口头流传。