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    ②尽管如此，黄河文化与长江文化之间的差异仍然很明显。《庄子》中有两处讲述了同一个故事，这个故事尽显黄河文化与长江文化的差异。孔子见老聃而语“仁义”，老聃不以为然，给孔子讲了一个故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”泉水干涸，一群鱼被困于陆地，便用湿气互相嘘吸，用口沫互相湿润。在极端恶劣的生存环境里，甚至当灭顶之灾来临之际，能够将一丝生的希望留给他人。“相濡以沫”形象地体现了孔孟所倡导的“仁义”关怀。而老聃则认为，还有比“仁义”关怀更好的存在方式，就是“相忘于江湖”。在江湖中生存的鱼，不会想到用“相呴以湿，相濡以沫”的方式关怀其他个体。在一个顺应自然规律、生存状态良好的社会里，人们都生活得很好，无需别人的关心帮助。老庄所憧憬的理想社会，是一个完全按照自然规律构建、适合人类生存发展的社会。在他们看来，孔子的“仁义”教化，“若负建鼓而求亡子”，敲锣打鼓追寻迷途逆子，注定不会如愿以偿。
    ③“相濡以沫”还是“相忘于江湖”的争论，成为先秦时期百家争鸣的核心话题。这场关乎文化核心价值观的争论，一直延伸到西汉中期，汉武帝一锤定音，选择“相濡以沫”的儒术，使其成为治理天下的主流文化。从此以后的两千多年，孔孟思想作为官方话语，规范、制约着政治、经济和文化的发展。这与当时社会的政治体制、经济模式是一致的。在漫长的两千多年的时间里，物质与精神如此步调一致，显然包含着历史的必然性。
④历史车轮驶入二十世纪，新文化运动的涌现，“五四”运动的发生，标志着中国文化的重心转移。鸦片战争、火烧圆明园、甲午战争，直至19xx年八国联军攻占北京后向中国政府索赔“庚子赔款”，一次又一次提醒着华夏子孙，“相濡以沫”的观念固然重要，但“适者生
存”的法则更为根本。达尔文揭示的生存法则，在人类社会里同样存在。严复译介的达尔文进化论，引起了轰动；“适者生存”的自然法则，惊醒了沉睡两千多年的华夏子孙。只有“法自然”，在开拓中创新，才能真正改善民族的生存环境，提高民族的生存能力。
⑤中国文化重心的转向，并不意味着黄河文化的消失。过去两千多年的历史证明，“相濡以沫”的文化理念在融通人际情感，化解社会矛盾，保持社会稳定方面具有不可替代的重要作用。中国的封建社会能够绵延两千多年，“相濡以沫”这一文化理念功不可没。在开拓、创新、进取成为时代主旋律的今天，我们仍然要倡导人与人之间的互相关爱。我们主张的核心价值，开拓、创新、进取是我们这个时代的核心价值观，和平、和谐也是我们这个时代的核心价值观。
（-08-19《文汇报》）
1.黄河文化与长江文化从其源头开始，相互交流与渗透的情况可以概括为
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