《莊子集解》外篇第十九達生

　　紀渻子為王養鬥雞。釋文：“紀渻，人姓名。一本作消。”列子黃帝篇作“周宣王”。 十日而問：“雞已乎？”黃帝篇 “雞”下有“ 可鬥”二字，此奪。曰：“未也。方虛憍而恃氣。”張注：“無實而自矜者。”十日又問。曰：“未也。猶應向景。” 李云：“應向鳴，顧景行。”十日又問。曰：“未也。猶疾視而盛氣。”張注：“常求敵而必己之勝。”十日又問。曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，張注：“ 彼命敵而我不應，忘勝負矣。”望之似木雞矣，其德全矣，宣云：“精神凝寂。”異雞無敢應者，反走矣。”郭云：“養之以至於全者猶無敵，況自全乎！”案：黃帝篇“矣”作 “耳”。

　　孔子觀于呂梁，司馬云：“河水有石絕處也。今西河離石縣西有此縣絕，世謂之黃梁。淮南子曰‘古者龍門未鑿，河出孟門之上'也。”成云：“或言蒲州二百里有龍門，河水所經，瀑布而下，亦名呂梁。或言宋國彭城縣之呂梁。”縣水三十〔一〕仞，流沫四十裏，黿鼉魚鱉之所不能遊也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，有憂患而自沈。使弟子並流而拯之。並、傍同。黃帝篇作“承”，古通用字。數百步而出，被發行歌而游於塘下。黃帝篇作“棠行” 。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？”曰：“亡，音無。吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，司馬云：“齊，回水如磨齊也。”郭慶藩云：“齊，物之中央。漢書郊祀志‘ 齊所以為齊，以天齊也'，蘇林注：‘當天中央齊也。'”王念孫云：“人臍居腹之中，故謂之臍。臍者，齊也。”宣云：“水漩入處似臍。” 案：黃帝篇作“齎”，誤。與汩偕出，司馬云：“汩，湧波。”從水之道而不為私焉。郭云：“任水而不任己。”此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”郭云：“言人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。用夫無難，以涉夫生生之道，何往而不通也！”

　　〔一〕“十”原作“千”，據集釋本及釋文改。

　　梓慶削木為鐻，李云：“魯大匠。梓，官名；慶名。”俞云：“ 左襄四年傳‘匠慶'，即此人。” 司馬云：“鐻，樂器也，似夾鐘。”釋文：“音據。” 鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，李云：“氣耗則心動，心動則神不專也。”必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；宣云： “忘利。”齊五日，不敢懷非譽巧拙；宣云：“忘名。”齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。 釋文：“輒然，不動貌。”宣云：“忘我。”當是時也，無公朝，宣云：“忘勢。若非為公家削之。”其巧專而外骨消； 釋文：“骨，本亦作滑。”成云：“滑，亂也。”宣云：“外而滑心之事盡消。”然後入山林，觀天性；宣云：“察木之生質。 ”形軀至矣，木質極合。然後成見鐻，“見”，俗作“現”。如全鐻在目。然後加手焉；從而施工。不然則已。否則舍去。則以天合天，以吾之天，遇木之天。器之所以疑神者，其是與？”此言順其性則工巧若神，乖其性則心勞自拙。

　　東野稷以禦見莊公，荀子哀公篇作“東野畢”，莊公作“定公”。進退中繩，左右旋中規。如繩直，如規圓。莊公以為文弗過也，司馬云：“謂過織組之文。”案：即詩雲“執轡如組”也。使之鉤百而反。成云：“任馬旋回，如鉤之曲，百度反之，皆複其跡。”顏闔遇之，哀公篇作“顏淵”，則魯定公是也。入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應。宣云：“密，默也。”少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？ ”曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。”過耗則敗，無物不然。

　　工倕旋而蓋規矩，宣云：“蓋，猶過也，謂掩過之。但以手運旋，而巧過於規矩，精之至也。”指與物化，而不以心稽，成云：“手隨物化，因物施巧，心不稽留也。”故其靈台一而不桎。宣云：“靈台，神舍也。神凝而無拘束之苦。”忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。內不變志，外不從物，隨所會而皆適。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。本性適而無往不適者，是自適其適，不因物而後適，乃並其適而亦忘之也。