招魂章句第九 魂，一作□。下同。 楚辞
《招魂》者，宋玉之所作也。李善以《招魂》为《小招》，以有《大招》故也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑一作忧愁。山泽，魂●一作魄。放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。太史公读《招魂》，悲其志。
朕幼清以廉洁兮，朕，我也。不求曰清，不受曰廉，不污曰洁。洁，一作洁。五臣云：皆代原为辞。身服义而未沬。沬，已也。言我少小修清洁之行，身服仁义，未曾有懈已之时也。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。牵，引也。不治曰芜。多草曰秽。言己施行常以道德为主，以忠事君，以信结交，而为俗人所推引。德能芜秽，无所用之也。五臣云：主，守也。言己主执仁义忠信之德，为谗佞所牵迫，使荒芜秽污而不得进。上无所考此盛德兮，考，校。五臣云：上，君也。考，察也。长离殃而愁苦。殃，祸也。言己覆行忠信，而遇暗主。上则无所考校己之盛德，长遭殃祸，愁苦而已也。离，一作罹。五臣云：罹，罗也。帝告巫阳帝，谓天帝也。女曰巫，阳其名也。巫，一作●。五臣云：玉假立天帝及巫阳以为 辞端。曰： “有人在下，在，一作于。我欲辅之。人，谓贤人，则屈原也。宋玉上设天意，佑助贞良，故曰：帝告巫阳，有贤人屈原在于下方，我欲辅成其志，以厉黎民也。魂●离散，汝筮予之！”魂者，身之精也。●者，性之决也。所以经纬五藏，保守形体也。筮，卜问也。蓍曰筮。《尚书》曰：决之蓍龟。言天帝哀闵屈原魂●离散，身将颠沛，故使巫阳筮问求索，得而与之，使反其身也。予，一作与。巫阳对曰：“掌●。巫阳对天帝言，招魂者，本掌●之官所主职也。●，一作梦。上帝其难从。言天帝难从掌 ●之官，欲使巫阳招之也。一云其命难从。一云命其难从。若必筮予之，恐后之谢，一云谢之。一无“之”字。不能复用巫阳焉。”谢，去也。巫阳言如必欲先筮问求魂●所在，然后与之，恐后世怠懈，必去卜筮之法，不能复修用，但招之可也。五臣云：若必筮而招之，恐后代懈怠，去卜筮之法，但以招魂为事。阳意不欲以筮与招相次而行，以为不筮而招，亦足可也。（按王念孙《读书杂志》余下以不能复用四字为句，以“巫阳焉乃下招曰”七字为句。可备一说。）
乃下招曰：巫阳受天帝之命，因下招屈原之魂。乃，一作因。魂兮归来！还归屈原之身。一作徕归。去君之恒干，恒，常也。干，体也。《易》曰：贞者事之干。五臣曰：君谓原也。何为四方些？言魂灵当扶人养命，何为去君之常体，而远之四方乎？夫人须魂而生，魂待人而荣。二者别离，命则霣零也。或曰：去君之恒闬。闬，里也。楚人名里曰闬也。一云：何为乎四方。乎，一作兮。一注云：●待人而荣。舍君之乐处，而离彼不祥些！舍，置也。祥，善也。言何为舍君楚国饶乐之处，而陆离走不善之乡，以犯触众恶也。舍，一作舍。离，一作罹。五 臣云：舍，去也。罹，罗也。魂兮归来！东方不可以讬些。讬，寄也。《论语》曰：可以讬六尺之孤。言东方之俗，其人无义，不可讬命而寄身也。长人千仞，惟魂是索些。七尺曰仞。索，求也。言东方有长人之国，其高千仞，主求人魂而食之也。惟，一作唯。五臣云：皆假立其恶，而甚言之。十日代出，代，更。流金铄石些。铄，销也。言东方有扶桑之木，十日并在其上，以次更行，其热酷烈，金石坚刚，皆为销释也。彼皆习之，魂往必释些。释，解也。言彼十日之处，自习其热。魂行往到，身必解烂也。皆，一作自。归来兮！不可以讬些。言魂●宜急来归，此诚不可以讬附而居之也。一无“兮” 字。一云：归来归来。魂兮归来！南方不可以止些。言南方之俗，其人甚无信，不可久留也。雕题黑齿，雕，画也。题，额也。黑，一作墨。五臣云：雕，镂也。得人肉以祀，以其骨为醢些。醢，酱也。言南极之人，雕画其额，齿牙尽黑，常食蠃□，得人之肉，用祭祀先祖，复以其骨为醢酱也。一云：而祀。一云：得人以祀。无“